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蒙古族民间信仰变化及其问题

2014-09-12 10:27www.zxtang.com醉醒堂周易网
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蒙古族民间信仰有着悠久的历史和深厚的社会基础,在传统社会中,民间信仰是蒙古族普通百姓精神生活的重要组成部分。伴随着社会转型,蒙古族民间信仰在现代社会呈现复兴之态并有了相应的变化,显示出顽强的生命力和极大的适应能力。蒙古族民间信仰的诸般变化一方面是适应现代社会的必然要求,另一方面又反映了相关社会问题,值得关注。
  蒙古族民间信仰种种

  基于民间信仰的界定,结合在内蒙古赤峰市等地进行的调查,我们对蒙古族民间信仰的众多类型做了大体归纳:原生型的萨满教遗存、敖包崇拜、自然崇拜、成吉思汗崇拜、公主崇拜和祭神树、年节祭祖、祭灶以及新兴的“香头”(又称“香牌”)信仰等等。

  原生型民族民间信仰——萨满教  蒙古族萨满教信仰是融合了蒙古族古代自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰的产物,历史悠久。据调查,在蒙古族中萨满教遗存较多的是内蒙古通辽市、呼伦贝尔市、鄂尔多斯市部分地区。如今的萨满教为民众提供的主要是医疗及文化艺术方面的资源。正如萨满教研究专家色音所言,古老的蒙古族萨满教出现了历史变容,即复合化变容、科学化变容、艺术化变容和民俗化变容。蒙古族萨满教既保存了原生型宗教的成分,也开始融入了新时代的内容。

  敖包崇拜  在内蒙古的大部分地区,虽然典型的萨满教已经不甚多见,但是,作为萨满教的重要内容之一——敖包崇拜仍然十分活跃。虽然每个敖包祭祀的时间不统一,但大致稳定,并保留有比较完整的祭祀仪式。人们通过祭祀活动,表示对天地的虔诚,祈求天地给人们以平安和幸福。祭祀活动无论官民、不分老幼,皆可参加。每当草原春、夏季节,人们就开始一场场祭祀活动。

  成吉思汗崇拜  成吉思汗崇拜在蒙古族社会历史悠久,民间祭祀活动有日祭、月祭、年祭,但最重要的是四季大祭,即春季查干苏鲁克大典、夏季淖尔大典、秋季斯日格大典、冬季达斯玛大典。其中最为盛大隆重的,当属春季查干苏鲁克大典,在农历三月二十一举行。据成吉思汗陵管理方面介绍,成吉思汗陵每年接纳国内外游客十几万人,一些人是参观游览,一些人则是朝拜。成吉思汗的信仰和崇拜还渗透到蒙古族的生活之中,很多蒙古族家里和各种店铺都挂有成吉思汗像,汽车上则挂着成吉思汗像平安符。

  公主崇拜  赤峰市巴林右旗的历史上,蒙古巴林部王公曾经迎娶过两位公主。她们在巴林部时为百姓造福的功德为人们久久传颂,人们感恩于清公主的贤德,为她们修祠立碑,永志纪念,并由此逐渐形成了围绕着两位公主的信仰、崇拜活动,公主崇拜成了凝聚当地人民的团结意识和向心力的精神纽带。经过重新修复的赤峰市巴林右旗固伦淑慧公主陵于2008年正式对外开放。每当公主的忌日,附近的人们便纷纷到公主陵祭拜。平时也有专门的守陵人。

  祭尚西树  “尚西树”是蒙古语神树的意思。蒙古族群众有祭神树的习俗,源自古老的自然崇拜。通常是在一棵独棵的树下,用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽。一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树之下,男女老少汇聚在周围,拜祭神树,祈求平安、风调雨顺等,并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品,向尚西老人敬献。仪式结束后,便进行蒙古族人民喜闻乐见的传统文体活动。

  多元杂糅的民间宗教——“香头” “香头”又称“香牌”,是一种混合了佛、道教与萨满教诸多元素的民间宗教,目前盛行于内蒙古东部地区。这一民间宗教并没有统一的组织,一般是一个师父带几个徒弟。由于在仪式、观念、功能上大同小异,在民间被统称为“香头”,他们也自称为“香牌”。 “香头”之名源自其皆以焚香三炷、盘膝降神为最基本之仪式。据了解,香头大多为女性。在内蒙古赤峰市地区,香头们散布于城市乡村,为数不少。

  “香头”的神灵基本来自佛教、道教的谱系。有的香头说,仙分三类:天仙、地仙、人仙。天仙德能兼备,是香头的主要神灵。地仙除了作为被香头请来或驱走的神灵角色之外,还有一个很重要的功能,就是作为一家一姓的专门保护神,被称为“保家仙”。每逢农历初一、十五都焚香献祭。笔者调研过程中,在一个“老佛爷”的屋中所见,一字排开供奉着如来佛祖、观音菩萨、弥勒佛、财神等20多位神仙的造像,蔚为大观。因此,香头们请来的神灵也就五花八门,有“老龙神”、“老狐仙”、“老佛爷”,他们中的很多人家中除了供奉自身所带的神仙之牌位外,大多还都供佛爷、菩萨、财神等像。可以看出,所谓“香头”,实质上是萨满教与佛、道教在民间的一种糅合。

  “香头”的组织比较松散。处于一个师门下的香头们平日几乎不与师父、同门聚会,但是每年农历三月初三、九月初九是“神仙会”、“领香牌”的日子,意思即是这些香头每半年领一次天上神仙下发的“牌照”,这也是他们自称为“香牌”的原因。据说,有的香头擅长治病,有的擅长占卜决疑,有的擅长驱鬼辟邪,人们会根据自己的事情选择不同的香头;如逢大事,他们更会先后求教于好几个香头,择其善者而从之,显示出一种完全的功利主义态度,而对香头本人的信仰则并不那么专一。

  “香头”的传承与萨满传承极为相似,具有“神抓”的性质。通常都是说某人患了怪疾乃至不治之症,家人遂找到一个香头来给医治。香头看后乃言:这人是被神仙看中了,于是才折磨她(他);如果想治好病,唯一的办法就是认香头做师父,香头通过帮助他领神(或称“应神”),此人所患疾病立解,也由此成为一名新的香头。

  此外,蒙古族地区尚有逢年过节时祭祖先、祭灶神、祭火神以及祭苏鲁锭(徽)的传统。萨满教认为,火与火神可以驱逐各种妖魔与邪恶,医治疾病,施恩于人类。火是纯洁的象征和神灵的化身,灶火是民族、部落和家庭的保护神,可赐予人们幸福和财富,也是人丁兴旺、传宗接代的源泉